神是那吹风搅动云的;然后我们把他们赶到贫瘠的土地上，在大地死后赋予它生命。这就是复活。
《古兰经》35:9
春天和它所有的花
现在愉快地打破他们的沉默誓言。
现在是庆祝的时候，不是保持低调的时候;
你也一样——从你心中清除那些悲伤的根源。
哈菲兹(诗歌Chaikhana）
诺鲁孜节，或No Ruz (Navroz)，意思是“新的一天”，是波斯日历中第一个月的第一天，也标志着春天的到来。虽然这个节日可以追溯到公元前6世纪，丝绸之路沿线的许多文化和国家都庆祝这个节日，但它最早的起源是拜火教，这是最古老的一神教之一，由波斯先知琐罗亚斯德在大约3500年前创立。
自古以来，春天就是一个庆祝节日，这时太阳开始克服冬天的寒冷和黑暗，自然界开始恢复生长(参见《春天》)Yalda晚上）.
几千年来，与土地紧密相连的农民一直在庆祝纳乌鲁孜节，以欢迎田地里生命的复苏，对上帝的祝福表示感激，并庆祝希望和复兴的精神。今天，波斯新年在3月20日庆祝，这一天正好是北半球的春分。
与其他纪念一件事或一个人的宗教节日不同，那鲁孜节关注的是自然和精神;它与季节的变化和土地的更新有关。在《古兰经》中，真主赋予人类两项任务:做他的仆人和管理他的创造物。那鲁孜节是一个精神更新的时刻，也是一个反思人类对上帝伟大创造的责任的时刻。
秘教传统中的诺鲁孜节
玛丽·博伊斯指出，先知琐罗亚斯德教导说:
我们的“有限的时间”将被“长久统治的时间”(实际上是永恒)所取代，世界和其中的一切将恢复到由阿胡玛兹达(上帝)创造的完美状态。一个传统的春节，以欢乐的节日迎来了一年中最可爱的季节，因此，可以重新命名为“(节日)新的一天”，并以宗教仪式庆祝，不断提醒人们独特的“新的一天”，最终将带来永恒的幸福;因此，这个仪式可以帮助信仰和加深对教义的理解”(前伊斯兰时期的诺鲁孜节）.
Shafique Virani说:
“……在春分的确切时刻，太阳穿过天体赤道，标志着北半球的白天开始超过黑夜，光明开始超过黑暗。这一时刻在全球许多文化的艺术、建筑、仪式和文学历史上都具有巨大的象征意义。”
维拉尼补充说:“在现存的以任何语言写成的伊斯玛仪文学中，对纳乌鲁孜节最彻底的处理可能出现在博学的侯赛因·b·Ya - qub·沙阿(17世纪)的代表作中，他是伊斯玛仪仪显要家族的[后裔]。他至今未出版Tazyin al-majālis('装配装饰’)，探索了纳乌鲁孜节等纪念活动的精神层面....
纳鲁孜节是由一年的变化带来的
精神上的诺鲁孜节是伴随着生命本身的转变而发生的
真理之人的诺鲁孜节在于改变他们的行为
人们的诺鲁孜节在于换装
纳鲁孜节不会褪色
纳鲁孜节是不会褪色的．
(引自《春分:以斯玛仪思想中的诺鲁孜节》)
Husayn b. Ya al - qub的目的不仅仅是用雄辩的诗句来庆祝节日。在他的论文中，他劝诫信徒将这些场合视为转变的机会。他的专著是写给“有洞察力的人，他们的心灵散发着芬芳;有美德的人，他们的头脑是精神灵知的宝库。”他告诉读者，诺鲁兹节不仅仅是太阳进入白羊座的时刻，标志着春分的时刻，以及随着春天的到来，物质世界的转变。”
春天的象征意义，特别是诺鲁孜节的象征意义，可以在每一个历史时期的伊斯玛仪文学中找到Ginans，印度次大陆的尼扎里伊斯玛仪派的虔诚文献，也由伊玛目沙希社区共享。这个季节传达了超越感官体验的精神世界的象征。
主从西域来了
他身上寄托着无数的希望
夜已破碎，太阳已升起!
伊玛目的到来是春天的来临
花开了，季节也开了．
Pir Sadaradin,Pachham desathi parabhu padharey一个， v 1-3 tr. Shafique N. Virani
别为别人效力，我的兄弟
朋友，永远不要怀疑这一点
祝贺主的降临，像初升的太阳一样辉煌!
伊玛目来了，朋友们，就像春天来了一样，百花盛开了。
以上帝之名，信徒们开花了，散发出芬芳．
Pir Sadaradin,Jugame phire shahaji muneri， tr. Shafique N. Virani
在《指南》的话语中保持警惕，欢欣鼓舞
因为这是照亮纯洁灵魂的东西
就像春天来了，百花盛开
在心中有神圣之光的沐浴。
Pir Sadaradin,Abhi Abhi antar buj bujantar， tr. Shafique N. Virani
“春天的意象为Sayyid Fatḥ AliShah Shamsi [d.]的作品奠定了基础。特别是关于纳乌鲁孜节，这是每年由南亚伊斯玛仪教徒在节日期间背诵的。
Pir描述了他与伊玛目Shah Khalil Allah的相遇[d]。在节日的那一天。考虑到Nawruz和春天与时间结束时灵魂的复兴的联系，这个称号具有有趣的象征价值，并且已经是整个作品中意义升华的微妙暗示。
得知伊玛目在森林里打猎，他很伤心，被爱的感觉所淹没，在寻找他的伊玛目，他也进入了森林，在那里他遇到了伊玛目沙·哈利勒·安拉。虽然这首诗的创作场合显然是一次身体上的相遇，但很明显，作者希望同时传达一种深刻的精神体验。转变的象征比比皆是，包括春天的到来。
作者被染上了大师永恒的色彩，他的生命气息像花朵一样绽放，空盒子里装满了珍珠，这是印度诗歌想象中最高知识的象征。最重要的是，当作者有幸以纯粹的光的形式看到上帝的景象时，他的终极愿望得到了满足。
在纳鲁孜节的光辉日子
最耀眼的伊玛目，复活之主，去打猎了
这个卑微的仆人心中充满了渴望
他的生命气息留在了伊玛目的脚下
我和我的主人在爱的狂喜中结合在一起
被染成主人永恒的颜色
这就是我全神贯注于复活之主的思想
真理的宝库中满溢珍珠
我快乐地与主漫步
获得物质和精神的宝库
灵魂将会得救
那些全心全意聆听灵知话语的人
当一个灵魂达到了神秘之道
它的气息像花朵一样绽放
爱把它包裹在沉香和檀香的芬芳中
它像天鹅一样纯洁，可爱地沿着湖面滑行
沙·哈利勒·安拉正在城堡附近的堡垒圈里打猎
并亲切地呼叫Fatḥ阿里
我无尽的希望实现了
上帝永远以光的形式出现
弟兄们，你们要尽心敬畏主
圣徒们，请听，这是Sayyid Shamsi的教诲
他们不忘主的恩惠
永远不会被悲伤所触动
Navroj na din sohamna， tr. Shafique N. Virani
对于信徒来说，真正的诺鲁孜节发生在他们的行为、行为和存在被改变的时候，他们的罪孽被美德取代，他们的恶行被高尚的行为取代。外在形式的人认为那鲁孜节是播种的时候，内在意义的人意识到这个世界是下一个世界的播种地，并据此采取行动。”(Virani)。
Tazyin al-majalis反映了伊玛目Ali b. Abi时代的一个事件Ṭalib:
阿里(愿上帝喜悦他)看见一群穿着华丽的人。“怎么回事?”他问。有人告诉他:“这是他们的节日。’他回答说:‘对我们来说，节日就是不犯罪的日子(维拉尼)伊斯兰世界的知识互动P 474) ....愿我们所有的日子都是诺鲁孜节(同上，第456页)
来源:
玛丽博伊斯,诺鲁孜节(一)在前伊斯兰时期，Encyclopædia Iranica，
玛丽博伊斯,波斯琐罗亚斯德教的要塞牛津，克拉伦登出版社，1977年
Shafique N. Virani的"春分:以斯玛仪思想中的诺鲁孜节发表于伊斯兰世界的知识互动，由奥尔汗·米尔-卡西莫夫(Orkhan Mir-Kasimov, I.B. Tauris)与伊斯玛仪研究所联合编辑，伦敦，2020年，第453-481页
由Nimira Dewji贡献，她也有自己的博客-Nimirasblog-她在那里发表关于伊斯玛仪派历史和穆斯林文明的短文。在不做研究和写作的时候，尼米拉在一个无家可归者收容所和一个妇女收容所做志愿者。她的电话号码是nimirasblog@gmail.com．
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