贾马德·阿勒萨尼的昌德·拉特1444 - 2022年12月23日:Mawlana Ali (a.s)在我们日常实践中的特点

作者:Sadruddin Noorani，芝加哥，美国

作为一个伊斯玛仪派穆斯林，在神圣先知去世后，我们期待哈兹拉特·阿里(其子as)。在我们的日常实践中，不仅是美德的典范和模范行为，而且是指导，帮助和安慰。在这里，我们看看哈兹拉特阿里的方式，以及引申，伊玛目的精神角色和指导，在我们的杜萨那和其他仪式，为我们提供了一个窗口，让我们反思作为一个基于信仰的社区，我们如何与他和伊玛目制度联系在一起。

哈兹拉特·阿里(a.s.)和他的后代的这种特殊性质在《古兰经》[33:33]中提到，在那里安拉谈到了Ahl al-Bayt的纯粹性质。我们的ginans而且qasidahs也指这种特殊的性质。在吉南，AnantAkhado我们通常在每天马格里布之前先背诵哪一种杜萨那，我们说"Ali Anant Anant, Ya Ali Anantejo Sami…“在这里，我们唤起了Pir Hasan Kabir al-Din的情感，他虔诚地赞扬Mawlana Ali (a.s.)是无限知识的拥有者，是灵魂的主人，是永恒极限的知者。同样，在波斯语的qasidah中，“大坝，Hame大坝，阿里阿里”，它的诗人谈到如何在狂喜中，他的存在呼唤哈兹拉特阿里的精神本质。

我们也期待哈兹拉特·阿里的支持和指导。什叶派穆斯林，包括许多伊斯玛仪派教徒，背诵的一篇祈祷文是“纳阿德·阿里”。Naad-e Ali或“呼唤阿里”是在遇到困难、担忧、危险或恐惧时吟诵的。在这个私人的和亲密的祈祷中，我们也把哈兹拉特·阿里称为“奇迹的显者”mazhar·艾尔·阿札伯请他来帮助我们，减轻我们的困难。

在我们的giryazari而且mushkil aasanTasbihs，就像我们的日常生活杜,我们也请求安拉通过哈兹拉特·阿里和当时的伊玛目的恩惠，给我们和我们周围的人提供舒适与和平，祝福和安逸。每次当我们在祷告中使用tasbih的时候，我们都要重复哈兹拉特·阿里的名字。即使在我们的问候中，Ya Ali Madad，“愿阿里帮助(你)”，我们呼唤我们敬爱的伊玛目的名字，承认他的名字的神圣和他品格的有效性。

神秘主义者，Mawlana Jalal al-Din Rumi，在他的一首诗中指出了这种理解，他朗诵道，“你的眼睛(阿里)已经学会了感知看不见的，而旁观者的眼睛是封闭的。”他在后来关于伊玛目阿里的诗句中继续写道:“就像月亮一样，(即使)没有言语也能显示道路，当它说话时，它就变成了光上之光。”

虽然大多数穆斯林，无论他们遵循哪种伊斯兰教的解释，都承认毛拉娜·阿里的品德和道德价值，什叶派穆斯林和某些神秘团体也将哈兹拉特·阿里视为神圣的大门和象征。通过哈兹拉特·阿里和他的指导(在神圣先知去世和最后的启示之后)，我们在每一个伊玛目中都认识到，我们与先知(pbuh)、启示和宇宙中所有神圣的事物联系在一起。

在我们的杜,我们六次点名哈兹拉特·阿里，除了在第五部分点名“阿里，穆罕默德，穆罕默德，阿里”之外杜。在某些情况下，我们请求安拉赐予哈兹拉特·阿里和他后裔中的伊玛目。在其他场合，我们宣扬第一位伊玛目的美德。我们也纪念他的名字，我们认识到他在世界和平与发展中所发挥的重要作用Panj tan pak也是伊玛目家族的支柱。

这样，我们至少可以从两个方面理解哈兹拉特·阿里及其传递的信息。其中一种方式是通过他的形象，这是历史的，他在7世纪的麦加，我们通过我们的智力来理解和感知。另一种理解他的方式是通过他的恩典和本质，这是精神上的，超越时间和历史。正是这个阿里，永恒的阿里，超越一切的阿里，在我们的祈祷和实践中出现，我们在情感上和象征上与他联系，我们有潜力去感受、生活和呼吸他。对于我们中的许多人来说，在这个世界上，通过我们现在的伊玛目的恩典和祝福，这种体验得到了加强和感受。

Mawlana Hazar伊玛目(Karim Aga万博matext登录 Khan)强调“持续的纪念”，这将使我们能够感受到安拉的存在和Nur-i阿里永远在我们心中。

这种私人祈祷和个人搜索与社区祈祷共存的历史可以通过《圣经》进一步理解穆罕默德言行录冬青先知。

Abu Huraira叙述道:

据真主的使者(ﷺ)说:“真主说:‘谁敌视我虔诚的崇拜者，我就向他宣战。我的仆人亲近我，所喜爱的，就是我所吩咐他的。我的奴隶通过做那瓦非(Nawafil)(祈祷或做一些义务以外的额外的事)不断地靠近我，直到我爱他，我就成了他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来抓的手，他用来走路的腿;他若求我、我就赐给他。他若求我保护、我就保护他。(即，给他我的庇护)……”(萨希赫·阿尔·布khaari叙述[6502])

我们如何练习持续记忆?简单地呼唤塔比赫5秒，15秒，一分钟，逐渐地在我们的冥想中前进，上帝有许多好名字，Asma e-Husna,你脑海中出现的任何名字，只要理解它的含义，简单地重复，只说几个，比如:安拉，瓦哈卜，等等，这样你的思想和灵魂，在那个特定的时刻，就会关注非物质的事物，它会给你带来和平与幸福。

我们可以练习沉默Zikr抓住每一个机会。这种有意识地练习记忆的努力不仅会给我们带来和平、幸福、勇气、智慧和处理生活中问题的能力，而且还会使我们获得祝福，这将使我们在精神上与真主联系在一起。

仪式和仪式:它们如何作为信仰的表达。

礼拜场所的仪式和仪式在所有有组织的宗教中都是普遍的。它们构成了与神性直接可见的交流形式。个人和集体参与这些虔诚和崇拜的行为加强了我们的基本信仰、价值观和身份认同。在我们的传统中，这些仪式和仪式提供了一种有形和定期的方式，通过这种方式，伊玛目-穆里德的关系得以维持和加强。

《古兰经》(15:29)说，真主已将他的灵吹入人类。自然地，人有一种与生俱来的与上帝交流的欲望。我们试图与神沟通的方式之一是通过仪式和日常祈祷。这也反映在《古兰经》第6章第162节，它说:

“说!事实上，我的祈祷和(所有)仪式崇拜，我的生和死都是为了上帝……”

在穆斯林的语境中，有丰富多样的仪式和表达形式。Mawlana Hazar Imam强调伊斯兰教是非常多样化的，有许多语言、文化、传承的习俗和传统，这些都需要我们所有人的尊重和尊重。值得注意的是，在不同文化背景下发展起来的实践形式在历史上是不同的。

仪式的一个重要方面是它们在本质上是象征性的。一些仪式象征着爱和牺牲的原则;而另一些则象征着净化。有一些成人仪式，如出生，这与bay 'ah有关;或者是与日光有关的婚姻;或者是与葬礼和仪式有关的死亡。此外，甚至在仪式中使用的材料在本质上也是象征性的。例如，“水”象征着“纯洁”，“tasbih”象征着“记住名字”。我们对特定仪式的解释和理解会有差异，这取决于我们自己的背景、文化以及社会和历史背景。

仪式的目的是为我们提供一个超越形式的机会，更接近隐藏在这些符号背后的本质或意图。例如，各种仪式的目的是净化一个人的灵魂。一些仪式的形式可能不同，但目的是为我们提供一个忏悔的机会，请求宽恕和实现净化。我们必须寻找每一种仪式的本质，这将使我们实现精神上的转变，并更好地理解所有信仰及其实践。

私人祈祷

会众的祷告提供了一种作为礼拜者社区来见证的方式。通过它的表演，信徒团体作为一个单一的敬拜者在上帝面前展示自己，并肯定了他们共同的信仰。祈祷的概念是一种体验，对每个信徒来说都是个人的，涉及到一个人对祈祷的信仰、意图和感受等方面。

随着时间的推移，穆斯林变得多样化，形成了许多社区，逊尼派而且什叶派，这是基于他们对伊斯兰教的理解和先知之后的权威概念(pbuh)。他们对伊斯兰教的崇拜和实践也反映了他们对伊斯兰教的理解。某些要素礼拜,例如，特定于各种面额。在苏菲派传统中，祈祷者，比如赞词,表达了对伊斯兰教的神秘理解在深奥的传统中，概念查希尔而且batin告知信徒的敬拜。由于穆斯林社区分布在世界许多地区，他们的祈祷和实践在其区域的文化和语言中表达了伊斯兰教的核心原则。除了正式的祈祷外，还编写了大量集体和个人的祈祷，反映了社区和个人的信仰、背景和经历。今天，由于穆斯林的多样性乌玛,例如Namaz和Du 'a之间的历史共存，在伊斯兰教中具有重要地位，因为它涉及信仰与生活的关系，在这里我们发现了各种各样的祈祷，它们构成了穆斯林宗教和虔诚遗产的一部分。杜阿，迪克尔，塔斯比，萨拉瓦特而且说阿里河畔下面是这些不同祷告方式的一些例子。所有这些敬拜的表达，都是我们集体和个人的祈祷、纪念和祈求的一部分。

甚至在集会和集体祈祷中，我们发现信徒或祈求者之间的亲密交流以第一人称称为“我”，以非常个人的方式直接称呼上帝为“你”。在日常生活中杜,在许多祈祷中，“我”和“你”构成了信徒对真主、先知和伊玛目的祈祷的一部分。例如，在我们的第一部分杜萨那我们recit:

" sajada wajhi ilayka wa-tawakkaltu alayk minka quwwati wa-anta ismati ya rabba ' l alamin "

我要俯伏在你面前、倚靠你。众世界的主啊，你是我的力量，你是我的保护。”

祷告帮助我们进入与神的亲密交流。通过祷告，我们寻求上帝的帮助和支持，祈求力量和保护。我们祈求宽恕和仁慈，祈求和平和指引。通过先知和伊玛目，我们呼求神与我们亲近。就像《古兰经》对我们的承诺:

我的仆人为我求问你的时候，你就告诉他们，我与你甚近。凡呼求我的，我必应允他们。”(2:186)