Mawlana Hazar伊玛目的长袍包括涡纹图案。这个主题可以追溯到至少2000年前的波斯，特别是琐罗亚斯德教，这是公元前6世纪先知查拉图斯特拉(被希腊人称为琐罗亚斯德)所教授的最古老的一神教。
根据传统，琐罗亚斯德在三十岁时有了一个神圣的愿景，并开始改革古波斯的多神教。
琐罗亚斯德教的宇宙是二元的-存在的一切都包括一个灵性的方面称为menog，除了物质方面，getig．它是三个朝代的国教:阿契美尼德(公元前550-330年)、帕提亚(公元前247-224年)和萨珊(公元前224年- 651年)，直到伊斯兰教在7世纪出现。
在琐罗亚斯德教传统中，一般树木，尤其是常青树，被认为是灵魂不朽的世俗化身;据说琐罗亚斯德种植了常绿的柏树来提醒人们这个概念。后来，人们在寺庙和坟墓周围种植柏树，以提醒人们灵魂的永恒。
树的形状也代表火焰，通向天堂。这种形状被编织成地毯、纺织品，并融入到建筑中。
在宗教仪式上，柏树的小树枝是仪式的重要组成部分。
随后，用单一的茎植物来代表树，最终使用了一簇植物。这个主题后来被称为boteh，一个波斯语单词，意思是植物丛。
图案最终被设计成灌木状，然后变成锥形，尖端是直的还是弯的。
随着人们和思想沿着丝绸和香料之路流动，这些设计基于艺术家对进口商品的解读而发展。
15世纪中期，波斯君主用这个图案来装饰王子和国王的头饰，随后在16世纪获得了主权象征的地位。
由于这种新的地位，这种boteh虽然部落和村庄的织工不知道它的皇家地位，继续将主题编织成创新的地毯风格，但在皇家车间编织的地毯上没有使用。的boteh被萨法维王朝(1501-1736)的君主广泛使用，并成为卡扎尔王朝(1785-1925)的主要纺织品图案。
苏丹Zein-al-Aabedin (r. 1420-1470)， Kashimir的统治者，被认为带走了波斯人boteh到印度次大陆，在那里它被称为无论这个．克什米尔有一个强大的纺织工业，并迅速融入了无论这个到他们的能相聚生产。这个词来自波斯语能相聚最初指的是一类编织织物，而不是特定的服装项目。传统上，波斯男人穿着能相聚——一种类似于现代腰带的窄腰腰带——作为她们服装的一部分，而在印度次大陆，男性穿着宽肩斗篷。
在克什米尔，著名的喀什米尔(羊绒)能相聚由一种中亚山羊毛制成(羊绒，意思是“内层头发”)。山地山羊在恶劣的寒冷气候中长出了异常温暖和精细的轻纤维外套，它们在春天脱掉，羊毛被刺灌木丛缠住。村民们在山坡上寻找从粗糙的保护性软毛中分离出来的纤维，以编织成柔软的衣服。耗时的收集山羊毛，再加上编织成精致的图案，可能需要长达三年的时间能相聚一种昂贵的商品。
1586年莫卧儿王朝征服克什米尔后，纺织业在他们的统治下蓬勃发展，特别是在阿克巴皇帝(1556年至1605年)统治期间，他是艺术和建筑的狂热支持者。
在17世纪，东印度公司为促进英国在东半球的毛皮贸易和旅游者而成立，从东印度公司进口的毛皮占据了人们梦寐以求的地位能相聚到欧洲，它们主要由精英女性穿着或作为礼物赠送给皇室;它们后来被称为披肩。
在19世纪的英国，克什米尔披肩是必备单品。由于英国法律限制女性继承土地的能力，这些昂贵的披肩对女性来说是宝贵的资产，有些披肩的价格超过了伦敦的一套公寓。查尔斯·狄更斯在他的月刊中写道家喻户晓的词汇：
“…如果有一件衣服是永恒不变的，那就是(克什米尔)披肩;为永恒而设计……”
对昂贵的进口披肩的需求刺激了欧洲当地产业的诞生，可以以更低的成本生产类似的产品。尽管英国织披肩的生产始于1790年的英格兰诺维奇，但苏格兰小镇佩斯利(Paisley)，这里是繁荣的棉花工业基地，开始大规模生产流行的披肩无论这个主题在1808年左右。这个小镇可以追溯到七世纪，它的名字来自凯尔特语Passeleg，意思是长方形教堂，表示一个主要的教堂。到1850年，该镇成为披肩生产的主要中心，有7000多名织工，因此得名。
随着时间的推移，客户开始要求更复杂的图案。
1804年，约瑟夫·雅卡尔发明了穿孔卡片系统，生产披肩的速度加快了25倍，颜色也更多了。工业革命降低了欧洲披肩的生产成本，使普通民众也能买得起。到了19世纪末，涡纹花纹已经不流行了。
在20世纪60年代和70年代，披头士乐队“为佩斯利花纹疯狂”，米克·贾格尔(Mick Jagger)、吉米·亨德里克斯(Jimi Hendrix)等其他音乐家紧随其后，巩固了佩斯利花纹与摇滚的联系。20世纪90年代，摇滚乐队“绿洲”(Oasis)将涡纹花纹推向了风口浪尖。“突然之间，一种曾经在19世纪主要由女性或波斯帝国皇室成员穿的风格，变成了英国男性时尚的主流，从足球看台到音乐场所，随处可见。”佩斯利的遗产)．
如今，这个主题可以在运动队的制服、鞋类以及现代男女服装上看到。看来涡纹花纹一直忠实于它的原意，即不朽和永恒。林赛·贝克指出:““也许佩斯利图案不朽的真正秘密是……它如何将其丰富的历史主义与强大的适应性融合在一起，以及它如何对无尽和意外开放。重新振作，重新诠释．”
来源:
Cyrus Parham博士，一项关于千年主题演变的研究，纳什尔·达内什，第16卷，第1期。4、1378年,
林赛·贝克,在摇滚最喜欢的时尚背后，英国广播公司文化
佩斯利的简史，《卫报》
k·e·伊杜尔吉，Boteh琐罗亚斯德教遗产
Patrick Moriarty & Paisley Power，佩斯利标志和佩斯利图案的历史
Pavni古普塔佩斯利，跨越国界的旅程，珍珠学院，印度德里
由Nimira Dewji贡献。Nimira是一位特邀作家，尽管她在过去贡献了几篇文章(视图前面的文章)．她也有自己的博客Nimirasblog她在那里撰写关于伊斯玛仪派历史和穆斯林文明的短篇文章。在不做研究和写作的时候，尼米拉在一个无家可归者收容所和一个妇女收容所做志愿者。她的电话号码是nimirasblog@gmail.com．