“除了在世上敬畏上帝的人，在复活日没有人会有安全感．”哈兹拉特伊玛目侯赛因(a.s)
中学教师教育计划(STEP) (https://www.iis.ac.uk/learning-centre/curriculum/secondary-curriculum/)课程的一个单元名为:伊斯兰传统中的信仰与实践．本模块侧重于信仰社区的宗教意义和实际表达的维度，如什叶派伊斯玛仪穆斯林和其他穆斯林传统所理解的那样。通过探索信仰、祈祷、仪式、奉献和穆斯林环境中的崇拜空间的意义和功能，从不同的角度来探讨这些方面。学生被引导反思自己作为伊斯玛仪派穆斯林社区成员的经历，同时也参考其他宗教传统。这篇文章旨在让年轻的伊斯玛仪教徒认识到他们的信仰和实践作为达到生命终极意义的源泉的重要性。
信仰与智慧
在神圣的《古兰经》中，我们发现信仰与智力的运用之间有着密切的联系。《古兰经》反复地邀请人们思考和反思真主的迹象。它促使他们默想和思考上帝在整个创造世界中所显示的这些迹象。
在Surah al-Imran, 190-191，安拉说:
“在创造天地的时候，在昼夜交替的时候，对于有理有据的人们是有迹象的，他们或立或坐，或卧，他们思想天地的创造，他们说:‘我们的主啊!你创造这一切，不是白创造的。荣耀归与你!保护我们免受烈火的毁灭。”
这些经文表明，我们可以通过运用我们的思想，对创造有更深刻的理解。根据《古兰经》的观点，创造本身就是一种受欢迎的，是上帝的标志。上帝向人类揭示他的受欢迎的通过启示他的先知和使者。他也在自然界、人类历史和人类自身中显明他的阿亚特。这最终取决于每个人决定是否遵循或拒绝上帝通过他的迹象所揭示的指导。在《古兰经》中许多提到神的神迹的经文中，我们都能找到这个动词aqala．这个词在《古兰经》中出现了近50次，与这个名词联系在一起aql(“智慧”)。Aqala意思是使用某人的aql为了认识，理解或解释受欢迎的或者是上帝的征兆。神圣的古兰经邀请所有人将我们的理性或智慧应用于真主的理性或智慧受欢迎的通过他的启示传达。
我们被召唤去反思创造的现实，思考我们用感官和头脑所感知和体验的东西。根据《古兰经》的观点，智力的锻炼本身不是目的，而是实现更高目标的一种手段。使用理性会导致真理，而不使用理性会导致错误和虚假。认识和理解上帝的迹象能唤起对他的信仰。
早期伊玛目对信仰的看法
什叶派对信仰是基于他们对古兰经的理解而发展起来的穆罕默德言行录．穆斯林历史的形成时期对什叶派思想尤其重要。在什叶派的作品中，包括伊斯玛仪派的资料中，我们发现了很多关于信仰这些都归功于早期的伊玛目，包括伊玛目Muhammad al-Baqir (a.s.)和伊玛目Ja 'far al-Sadiq (a.s.)。以下是这些参考文献的一些例子。
有人问伊玛目贾法尔·萨迪克(Ja 'far al-Sadiq)，在上帝眼中，什么行为是最优秀的。伊玛目回答说:“没有它，任何行为都不能为上帝所接受。”那人问:“(这个行为)是什么?””伊玛目说:“在一切行为中，最崇高的是对上帝的信仰;在等级上，最高贵;幸运的话，是最崇高的。”提问者说“给我讲讲信仰。是有行动的专业，还是没有行动的专业?”伊玛目说:“信仰完全在于行动，而职业是行动的一部分……”
我们可以进一步了解是什么构成信仰伊玛目贾法尔·萨迪克说:
信心包括口头承认，内心相信，并按照教义行事．
伊玛目还说:
信仰包括言语、行为和信仰。没有信心和肯定，就不可能有言语、行为和信仰，因为只有这样，信仰才完整。
信仰是虔诚、性格和行动
在许多伊斯兰传统中，信仰和行动紧密相连。在什叶派伊斯兰教中，我们发现信仰与虔诚、性格和行动之间存在类似的联系。
例如，据报道，伊玛目穆罕默德·巴齐尔(a.s.)说伊曼它建立在四个支柱上:耐心、确定性、正义和奋斗。对他来说，一个人的美德与他的品德直接相关伊曼．在他的另一个传统中，伊玛目巴基尔认为:
在伊曼身上最完美的信徒是拥有最好品格的人。
伊玛目贾法尔·萨迪克的以下言论强调了这一点信仰不能与性格分开:
诚然，真主将伊斯兰分为七部分:忍耐、诚实、确信、知足、信实、知识和忍耐。神将这些分给众民，神将七份分给他的，就是他的伊曼。
法蒂玛对信仰的看法
在法蒂玛时代，我们发现作品的例子，其中包括主题信仰．写过这个主题的伊斯玛仪派作者之一是al-Qadi al-Nu 'man。在他的主要著作中，他用了整整一章来论述信仰Da萨那'im (saif al - islam)(《伊斯兰教的支柱》)，一本关于法学．
下面引用al-Qadi al-Nu 'man的话伊曼遵循的原则Tawhid, nubuwa, qiyama而且imama．这是基于他对古兰经的理解穆罕默德言行录这是他从伊玛目Ja ' far al-Sadiq (a.s)的教义中获得的，该教义指出:
“信仰在于证明除了上帝之外没有别的神;他无同伴，穆罕默德是他的仆人和使者;天堂、地狱和复活都是真理;审判的时刻必定来到，这是毫无疑问的。忠实地相信上帝的先知、使者和伊玛目;认识当时的伊玛目，忠实地接受他，遵守他的诫命;按照上帝赋予他的仆人的义务行事，避免被禁止的事情，服从伊玛目，接受来自他的东西。”
尼扎里时期信仰的途径
在尼扎里·伊斯玛仪时期，信仰的外在和内在表现为信仰与信仰之间的关系莎丽姆tariqat而且haqiqat．对于当时的什叶派和苏菲派作家来说莎丽特通常被理解为伊斯兰教的外在形式tariqat作为引导信徒内在理解伊斯兰教的道路，以及haqiqat作为在这条道路上被发现的终极真理。一些作者补充道马'rifat也就是“内在的知识”。
我们在伊斯玛仪的著作中发现了很多对这些术语的引用。这一时期的一件作品被归因于伊玛目Mustansir-billah (a.s.)，来自尼扎里传统，称为Pandiyat-i Javanmardi它讲述了虔诚，品格和智慧的重要性。
愿景与承诺
注:如果你能拿到STEP中学课程的“伊斯兰传统中的信仰和实践，一个IIS出版物，学生读者，请参阅第1卷第18-19页;29-31页。
哈兹拉特·阿里(a.s.)说过:
伊斯兰教是顺从;顺服就是信念;信念是肯定;肯定是承认;承认是(义务)的解除;履行义务就是行动。
信仰和它与世界的联系
《古兰经》说:
善与恶是不一样的。以善驱(恶);那时他和你曾有过敌意，但现在他会像亲密的朋友一样。(41:34)
《古兰经》中的纳比·易卜拉欣
在《古兰经》中先知的记载中，有关于易卜拉欣(亚伯拉罕)的记载。《古兰经》中的一段描述了纳比·易卜拉欣一生中的一个特殊事件，6:74-79。
一个有纯粹信仰的人
易卜拉欣对他父亲阿扎尔说:‘你们把偶像当神吗?我看你和你的臣民大错特错了。”(6:74)
“我这样指示易卜拉欣天地之国，使他属于有确知的人。”(6:75)
天渐渐黑了，他看见一颗星，就说:“这是我的主。”But when it set, he said, ‘I do not love the things that go down.’(6:76)
他看见月亮出来，就说:“这是我的主。”But when it set, he said, ‘If my Lord does not guide me, I shall surely be among those who go astray.’ (6:77
他看见日出，就说，这是我的主。这更伟大!”But when it set, he said, ‘My people, I am free from all that you associate (with Allah). (6:78)
英汉但7:7我已转脸仰望创造天地的主，是有纯粹信德的人，我不是拜偶像的。(6:79)
理想的人有信仰
上面的古兰经经文(6:74-79)是关于纳比易卜拉欣生活中的一个阶段，当时他质疑他的人民崇拜的对象。它显示他拒绝，一个接一个，作为他的“主”的星星，月亮和太阳，因为他们的短暂性质。相反，他宣称他相信上帝是万物的创造者，包括他的人民崇拜为神的天体。
《古兰经》的这段经文向我们(人类)显示了深刻的信念。他所坚持的原则使他直面社会中的不公正。他决心为他所认为的绝对真理而奋斗。这篇文章用了两个短语来揭示纳比·易卜拉欣信仰的本质。他与“那些有确定性的人”联系在一起，也就是说，那些对他们所相信的事情有坚定信念的人，他们不会被怀疑所动摇。他也被称为哈尼夫正直的人或有纯粹信仰的人。他是一个“转向”造物主的人。在这些表达中，我们看到一个信仰者的品格，他/她的一生都朝向天主。
Mawlana Hazar伊玛目(阿迦汗万博matext登录lV)信仰和永恒
这个概念信仰与永恒和持久有关，这一点在整个一千四百多年的伊斯玛仪派历史中一直被当时的伊玛目所表达(哈阿訇)，包括现任哈扎尔伊玛目。
