源自希腊语myein，“闭上眼睛”，这是神话和神秘这个词的词根神秘主义用于神秘的、晦涩的或非理性的思想——倾向于神秘和惊奇，而不是逻辑。在宗教领域，许多信仰，包括印度教，犹太教和基督教，都有自己的神秘主义形式，强调精神上的联系和结合(Vocabulary.com）
伊斯兰神秘主义通常与苏非派和深奥的传统相联系查希尔,或者字面意义上的batin《古兰经》的隐含意义。Annemarie Schimmel说:“神秘主义包含了一些神秘的东西，不是用普通的手段或智力努力就能达到的”(Schimmel，伊斯兰教的神秘层面p 3)“神秘主义可以被定义为对绝对的爱……这种爱可以把神秘主义者的心带到神圣的存在，就像猎鹰带走猎物一样，把他从时间创造的一切中分离出来”(神秘维度p 4)。亚历山德罗Cancian州”作为伊斯兰教的一个神秘或深奥的分支，苏非主义的定义特征是个人与上帝直接关系的中心地位．
深奥的传统集中在batin，并经常赋予物理对象象征意义来解释教义，如用花园来比喻天堂。伊斯兰花园也是天堂的反映，据说等待信徒。根据《古兰经》的记载，善行的报酬是有树荫的地方，有流动的水，有甜美果实的花园(bustan)和芬芳的花朵(古丽)．天堂这个词，来自古波斯语paradesion- - - - - -pairi意思是“周围”和daez意思是“制造”或“形成”(一堵墙)-进入希腊语asparadeisos并译成拉丁语asparadisus(见chahar-bagh)．这些图像滋养了几个世纪的穆斯林艺术、叙事和设计，以及精神灵感。
在花中，玫瑰是一种传奇的、最受喜爱的花，自古以来就因其美丽、芬芳和药用价值而备受推崇。在伊斯兰传统中，玫瑰象征着神圣——当它绽放时，花蕾逐渐开放，展现出美丽的层次，这是展现精神智慧的隐喻。Annemarie Schimmel说:“根据一个传统，当先知看到一朵玫瑰时，他亲吻了它，把它按在他的眼睛上，说:“红玫瑰是上帝荣耀的一部分”(伊斯兰教的神秘层面p299)。Schimmel补充说，“先知对玫瑰的热爱可能促使诗人称他为‘永恒花园的夜莺’，因为他向忠实的信徒揭示了上帝永恒的玫瑰的一些奥秘”(同上:第22页)。
在许多传统中，玫瑰水被用于仪式和神圣的仪式，因为它有镇静的效果，它的香味能唤起神圣的存在。
玫瑰是美丽和完美的象征，在波斯文学中最为突出。萨迪，十三世纪的古典诗人，他的主要作品之一命名为古丽（玫瑰花园)，这被认为隐藏了一系列最深刻的苏菲知识(Idris Shah，苏菲派的, 1968)。该文本成为了波斯和苏菲文学的经典，马哈茂德·沙比斯塔里也是如此Gulsan-i-Raz（秘密玫瑰花园)，在18世纪由旅行者传入欧洲。1821年，柏林的Tholuck博士发表了这首诗的摘录，1825年，他的另一本书中出现了这首诗的部分德语译本。随后，由冯·哈默·珀格斯托尔在柏林和维也纳出版了波斯语文本。的Gulshan i Edz是由惠菲尔德先生于1880年翻译成英文出版的，连同波斯文文本以及汉默版本和拉基希笔记的摘录，(Sa 'd ud din Mahmud Shabistari的秘密玫瑰花园)．
波斯神秘主义诗歌影响了歌德、里尔克等诗人，也影响了惠特曼、梭罗和多恩等西方作家，多恩创作了“东方沙发”(West-Ostlicher Divan)。奥斯卡·王尔德的童话夜莺与玫瑰也受到了波斯文学的启发。
鸟类和飞行的意象长期以来一直是人类灵魂提升到更高现实的普遍象征。用法与例句:“从古代近东有翅膀的神到《圣经》中的天使，再到柏拉图的《费德鲁斯篇》中有翅膀的灵魂，诗人和先知都描绘了翅膀的力量，它能使灵魂飞向天堂”(恩斯特)。古阿拉伯人认为灵魂就像一只鸟在死亡发生时从头部离开身体。
在伊斯兰教传统中，鸟类和飞行的早期象征“可以在哲学家、苏菲派和诗人的作品中找到，如伊本·西那[d。1037]，苏哈拉瓦迪[d]。391]，卡卡尼[d]。1199]， Ruzbihan Baqli (d.1209)，最重要的是Farid al-Din Attar的伟大史诗。ca 1220)。”这些鸟是“尘世生活的象征，必须超越其物质性”(恩斯特p 359)。人类的灵魂，就像一只鸟，可以选择留在这个易逝的世界里，也可以选择飞向解放。
夜莺(夜莺在波斯文学作品中广泛出现的夜莺，在玫瑰盛开的日子里歌唱得更加生动，人们普遍认为夜莺和玫瑰之间存在着一种想象中的尘世和精神上的爱情关系(夜莺代表热情的恋人，玫瑰代表心爱的人)。阻止夜莺接近玫瑰的最大障碍是玫瑰的刺。在通往合一的精神之旅中，玫瑰的刺所代表的障碍和困难必须被克服。
与其他神秘主义诗人相比，法里德·阿尔丁·阿塔尔被认为是渴望和探索的声音。用法与样例:“他的作品用不同的寓言叙述了灵魂向着起源和目标的永恒运动”(希梅尔，神秘的维度年代伊斯兰教的305页)。他最著名的史诗《鸟的对话》(Mantiq ut-tayr)共4500行，是对这条神秘之路最完美的介绍，其中有七个山谷，描述了灵魂在旅途中遇到的所有困难。在阿塔尔之后，鸟类的形象越来越丰富Mantiq ut-tayr成为波斯文学中最受欢迎的故事书之一，也影响了印度次大陆深奥传统的文学和艺术。
苏非主义在8世纪开始传播到次大陆，在12世纪和13世纪越来越多。用法与例句:“拉合尔(在今天的巴基斯坦)成为次大陆上第一个波斯式穆斯林文化中心”(Schimmel，伊斯兰教的神秘层面345页)。
以诗歌为主的波斯文学传统，自大约11世纪以来，对西方、中亚和南亚的伊斯兰社会的文化生活产生了巨大的影响。波斯文学不仅在伊朗高原边界之外被伊朗人和非伊朗人热情地培养，特别是在安纳托利亚和印度，直到现代，而且它的文学成就仍然是伊斯兰世界东部其他文学传统形成的主要模式”(Karamustafa，穆斯林年鉴345页)。
Schimmel说:“在莫卧儿王朝和整个穆斯林印度，包括孟加拉，所写的波斯诗歌以伊朗发展的意象为主——事实上，1570年至1650年之间的大多数主要诗人都来自伊朗。在世俗的爱和神圣的爱之间不断摇摆，玫瑰和夜莺的象征意义继续存在;现在，来自印度的寓言故事丰富了词汇……”伊斯兰教的神秘层面360页)。
类似的诗歌由波斯传教士创作，被称为pir,他们被伊斯玛仪派伊玛目派往印度次大陆;他们创作的诗歌被称为ginans用各种印度语言来教授伊斯玛仪对伊斯兰教的解释。的主题ginans范围从灵魂的哀鸣，因为它在精神上的追求，道德戒律有关适当的商业实践。一个ginan可以包含多个混合在一起的主题，然而，语料库包含一些主要的母题。(ginans)．
在几个ginans，pir表达对心爱之人的渴望和结合didar /沾光)，例如:
亲爱的先生“哦，我的主!现在我爱上了你，我的心充满了你的爱，让你的目光与我的相遇。听......ginan萨斯喀彻温大学吉南中心)。
Darshan diyo mora naath daasi chhun teri by Sayyida Imam Begum "耶和华啊，求你用你的恩典赐福给我didar我是你的奴隶（听......ginan)．
Unchaare kot bahu vechanaa作者:Pir Hasan Kabirdin
你所在的地方是一个高高的堡垒，下面有一条河，而我就像河里的一条鱼。我的良人啊!来救我吧。我焦躁不安didar（听......ginan)．
祈祷诗的主旨(超大杯）ginans大体上保持不变;“对至爱的无尽渴望(真福异象)，除非爱人承担非常困难的任务，并乐意在通往永恒目标的荆棘道路上奉献自己的生命，否则永远无法达到”(同上页360)。当个人灵魂完全而快乐地向超越的实在敞开自己时，内在的玫瑰就会在心中显现出来，上帝就住在那里，把心灵变成一个活的花园(同上页307)。
“每个人看到的不可见的东西，与他内心的清晰成正比，而这取决于他把它打磨得有多透彻。”谁把它擦得越亮，谁就看得越多——更多看不见的形态在他面前显现出来……”
鲁米
来源:
Ahmet T. Karamustafa，《波斯语和阿拉伯语的穆斯林文学》穆斯林年鉴阿齐姆·a·南吉，盖尔研究公司，1996
Alisar族长，玫瑰与夜莺
Carl N. Ernst，“Ruzbihan Baqli作品中的鸟和飞行的象征主义”发表于宗教象征主义:对比较方法的恳求，泰勒和弗朗西斯有限公司(1977)
伊万·m·格兰杰，玫瑰，诗歌Chaikhana
蕾拉·s·迪巴，Gol-O-Bolbol，百科全书Iranica
Samaneh Khaleghi,沃尔特·惠特曼与苏菲派:波斯课
Slaveya Nedelcheva,玫瑰和夜莺的隐喻(“Gül-ü Bülbül”)在苏菲和奥斯曼文学
Suresh埃姆雷玫瑰的象征意义
由Nimira Dewji贡献。Nimira是一位特邀作家，尽管她在过去贡献了几篇文章(视图前面的文章)．她也有自己的博客Nimirasblog她在那里撰写关于伊斯玛仪派历史和穆斯林文明的短篇文章。在不做研究和写作的时候，尼米拉在一个无家可归者收容所和一个妇女收容所做志愿者。她的电话号码是nimirasblog@gmail.com．
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