波斯的chahar-bagh花园反映了宇宙的统一与和谐

天堂是花园的概念是一个古老的概念，比亚伯拉罕的信仰早了几个世纪。天堂——来自古波斯语paradesion，pairi意思是“周围”，以及daeza意思是“制造”或“形成”(一堵墙)-进入希腊语asparadeisos并译成拉丁语asparadisus．

在古波斯，先知琐罗亚斯德(约公元前551年)教导人们与自然和谐相处，“思考或思考自然，观察它的美，自然循环的秩序和规律，以及其表现的和谐和相互依存”(Bekhrandnia)。

正是在波斯第一个帝国(公元前648-330年)的阿契美尼德时期，琐罗亚斯德教传播开来，并被统治者所接受，并通过他们成为波斯文化的定义元素。居鲁士大帝(公元前559-530年)下令建造这座城市Pasargade在帕尔斯，最早的形式，今天被称为察哈尔花园(“四个花园”)被认为是设计的。

早期的花园是基于琐罗亚斯德教将宇宙分为四个:四个基点，四个季节和四个元素:土、风、水、火。因此，正方形或长方形的花园被狭窄的水渠分为四个，这些水渠以直角交叉，定义了南北和东西轴线，水源-一个水池或喷泉-在交叉轴线的中心。花园用围墙隔开了炎热干燥的室外和阴凉阴凉的内部区域，也就是天堂。对称和几何是波斯花园的标志，象征着宇宙的统一与和谐。Pasargadae中四部分花园的基本计划在后来的波斯和伊斯兰花园中被广泛模仿，并且更加复杂。

在文学作品、诗歌、音乐、书法和地毯设计中都可以找到对花园的参考。

伊斯兰花园也是天堂的反映，据说等待信徒。根据《古兰经》的记载，善行的报酬是有树荫的地方，有流动的水，有甜美果实的花园(bustan)和芬芳的花朵(古丽)．《古兰经》提供了一些关于jannat al-firdaus或天堂花园，从幸福的隐居到安全的避难所，尽管它没有给出创建天堂花园的精确指导方针。这些图像滋养了几个世纪的穆斯林艺术、叙事和设计，以及精神灵感。也许天堂的概念是由阿拉伯沙漠居民形成的，他们听说过波斯人paradeison。随着穆斯林统治的传播，气候和景观的多样性影响了建筑环境。

在炎热干燥的沙漠地区，灌溉对农业和园林都是一个挑战。波斯暗渠该系统基于复杂的计算，通过地下渠道从河流和湖泊输送水，以防止蒸发。渠务署定期兴建通道，进行维修工作。在促进定居和农业发展的同时暗渠系统还激发了沙漠特定景观和建筑的创作，不仅包括暗渠它们本身以及相关的结构，如水库、磨坊和灌溉系统。的暗渠在联合国教科文组织的世界遗产名录。

在伊斯兰地区存在着各种各样的花园风格:从agdal(在柏柏尔语中是“被石墙包围”的意思)，从摩洛哥到西班牙到印度，一直到buhaira(源自阿拉伯语巴尔，意思是“海”)。广泛使用的波斯术语察哈尔花园据信是基于圣典苏拉55，指的是河流在两个花园下面流过，除此之外还有两个不同的花园。

“敬畏站在主面前的人，有两个园子”(55:46)
“在他们旁边还有两个园子”(55:62)
“至于信道而行善的人，我必使他们进入江河所流的园中，永居其中。在那里，他们有纯洁的同伴，我要使他们入荫处”(5:57)。

在描述这四个花园时，克拉克说:“最低的一对是灵魂花园和心灵花园(为义人保留)，更高的一对是精神花园和本质花园(为“最重要的人”保留)。”她补充说:“在某种程度上，这唤起了水在小径下流动以灌溉花坛的字面形象，但在更深刻的层面上，它暗示了灵魂对‘内在花园’的培育。”事实上，在许多神圣的传统中，水是灵魂的象征，反映了灵魂在忠于其源头的同时自我更新的能力。伊斯兰花园的象征意义)．

正式花园的发展至少从14世纪帖木儿王朝(公元1370-1507年)开始在波斯成为一种艺术形式。

花园也是死者最后安息的地方。印度的莫卧儿王朝从帖木儿王朝那里获得了对花园的兴趣，并发展了围绕坟墓的纪念花园的概念，最著名的是**马云墓和泰姬陵，这是沙贾汗(r.1628-1658)为纪念他最喜爱的妻子Arjumand Banu Begam (d.1631)而建造的陵墓建筑群，她的头衔“Mumtaz Mahal”或“皇宫中的尊贵之人”更为人所知。这些花园坟墓是天堂意象的隐喻，并象征着该王朝的建筑成就。

马云的陵墓是现存最早的莫卧儿花园陵墓之一，由他的儿子阿克巴(1556-1605)委托建造，在他母亲的监督下于1562年开工，并于1571年完工。陵墓建在一个类似王座的高台上(takht)位于花园中心，这是一项卓越的设计创新，泰姬陵和后来的莫卧儿王朝陵墓也采用了这一设计。胡马云墓的花园被设计成一个察哈尔花园陵墓位于中心，宽阔的走道和水道让人想起天堂里的河流。

的恢复阿迦汗文化信托基金会与印度考古调查局合作，于2013年完成了**马云花园墓和几个毗邻的纪念碑。万博matext登录

在泰姬陵，陵墓俯瞰河流，而不是在中心;也许它在水道中的倒影“增强了倒影和现实面纱的神秘隐喻”(沃恩，伊斯兰艺术与建筑，第480页)。

伊斯兰花园代表了跨越不同穆斯林历史和地理的栽培空间，旨在改善建筑环境，装饰景观，并象征宗教价值。与艺术和建筑一样，花园是自然与人类关系的最持久的表达方式，也是伊斯兰环境管理伦理的一种表达方式。像所有神圣的艺术一样，花园以宇宙的精神愿景为中心，反映了天堂的对等物，旨在吸引游客更接近上帝。

“chahar-bagh不仅仅是一个快乐的花园。在景观几何的纪律和秩序中，它的八角形或长方形的水池，它最喜欢的植物和树木的选择，它试图创造超越的完美——地球上天堂的一瞥。”
阿迦汗四世殿下，印度新德里万博matext登录，2003年4月15日
演讲

来源:
Ambrin‘,建设人间天堂，《周五时报》
艾玛·克拉克的一个rt伊斯兰花园克伍德出版社，2010年
玛丽安Barrucand。《花园是天堂的写照》伊斯兰:艺术与建筑Markus Hattstein和Peter Delius编辑。Konemann 2000
帕特里克•亨特波斯天堂花园:伊甸园和超越Chahar Bagh《Electrum》杂志
菲利帕·沃恩，《莫卧儿王朝的建筑》伊斯兰艺术与建筑， Markus Hattstein和Peter Delius编辑。Konemann 2000
萨因Bekhradnia,拜火教和环境
虎马云墓群修复，Archnet
帕萨尔加德，联合国教科文组织世界遗产名录
波斯花园，联合国教科文组织世界遗产名录

Nimira Dewji贡献于Ismailimail。Nimira是一位特邀作家，尽管她在过去贡献了几篇文章(前面的文章)．她也有自己的博客Nimirasblog她在那里撰写关于伊斯玛仪派历史和穆斯林文明的短篇文章。在不做研究和写作的时候，尼米拉在一个无家可归者收容所和一个妇女收容所做志愿者。她的电话号码是nimirasblog@gmail.com．