卡西达:Dur ze daryayi haqiqat -真理海洋中的珍珠

卡里姆Maherali分享他对Nasir Khusraw《Qasida》的解读:Dur ze daryayi haqiqat，书中有大量古兰经和吉南书的评论和参考。

卡西达:Dur ze daryayi haqiqat

(真理海洋中的珍珠)

纳西尔Khusraw

卡西达要旨

Qasida是一种诗意的表达，它是中亚和波斯伊斯玛仪派历史传统的一部分，现在为世界各地的伊斯玛仪派所共享。这是一个奇妙的卡西达，在七节诗中传达了一个深奥传统的所有基本概念——个人寻求精神启蒙的重要性，超越灵魂和身体的二重性的需要，服从精神导师的命令，在这种情况下快乐和痛苦的意义，获得内心的和平与幸福，而不是外部的，参与不断的战斗来克服我们的低级自我(nafs)的重要性，以及自我牺牲和放弃的力量来提升和改造社会。

Mawlana Hazar Imam最近在中亚大学纳林校区落成典礼上的演讲中谈到了该地区:“这个地区是代数得名的地方，地球直径是在这里被精确计算出来的，世界上一些最伟大的诗歌是在这里创作的。”这是居住在中亚的Nasir Khusraw写的，它真实地反映了伊玛目的上述情绪。

为了阐明上面提到的深奥概念，本文引用了法曼斯和《古兰经》、吉南斯、莫拉纳·鲁米的诗歌和《博伽梵歌》中的诗句。

音译与翻译

Dur ze daryayi haqiqat gawhar andar kan-e- trust ham tui ghawas-e-ma 'ni durr-e- jan janan-e- trust1……

真理海洋中的珍珠就在你存在的内核中。你是现实海洋中的潜水员，而你的爱人是你精神的珍珠。

Tu bakul bina na 'I zan dar Tu birah manda 'I
Tu bakul bina shawi jan-u-jasad yaksan-e- trust2……

你不知道真相，因此你失去了正确的道路，如果你知道了现实，你的身体和灵魂将是一样的。

你是bafarman nisti zan nist farmanat rawa
Gar tu farman burda 'I farman-e-haq farman-e- trust3……

因为你不服从农民，所以你的指示不被别人接受。然而，如果你服从农民，那么真理的命令将成为你的命令。

tashna-e-abe-hayat ta chand bashi tashna实验室
Hazir-e-khud bash kin SAR chashma dar aiwani trust4……

你这渴慕生命之水的，你要渴慕到几时呢?要意识到你自己，生命之水的源头就在你自己身上!

Andaran bustan ke gul ba kharha ham rasta和
Khar-u gul yak SAN shumar kin har du dar bustane - trust5……

在你存在的花园中，花与刺长在一起，把它们当作同属于你的花园一样对待吧。

安达兰马丹克haryak digari ra afganad
Gar tu khud ra afgani ma 'I dan-e-haq ma 'I dan-e- trust6……

在物质的战场上，战士们彼此降服，但如果你降服了较低的自我，真理的战场就会成为你的。

Nasir khusraw chi khush gufti ba ma 'ni harf-e-rast
jan-e-khud isar kun ta jan-e janan jan-e- trust7……

Nasir-e-Khusraw，你说的话多么美妙，多么有意义。牺牲你自己，这样灵魂中的灵魂就会成为你的!

评论

1节暗指上帝不在那里，不受无休止和无用的智力猜测和辩论的影响，而是他在我们存在的最深处，通过个人的探索来实现，这是潜水员的象征。有一段吉南的诗句Sloko座右铭州:

Satgur kahere: deelmaa(n)he deval pujee-e
Ane deelmaa(n)he dev duvaar
Deelmaa (n)he saa(n)yaa aape花瓶
Ane deelmaa(n)he aape deedaar1……

真向导说:在心中(存在的核心)敬拜主，在心中是主的居所。主住在你的心里，他在你的心里赐下他的异象。

还有一种预言穆罕默德言行录州:

“我是一个隐藏的宝藏，我想被人知道，所以我创造了世界。”

因此，我们存在的目的是通过他的创造认识上帝。在这方面，安拉已发出他的神迹，使我们可以认识他:

“我将在宇宙中和在他们自己身上指示他们我的迹象，直到他们明白这是真理为止。”(富西拉四十一:53)

2节与灵魂和身体之间关系的本质有关，在通常的经验中，灵魂和身体被视为分离或二元性;以及如何通过对实相的正确认识，通过灵性提升，一个人可以作为一个人来体验它们。

帕拉马汉萨·约加纳达在他对《博伽梵歌》的评论中解释道:

“每个人都有灵魂和身体。通过妄想，他不断地发现他的灵魂与身体一致;这样，他就把身体的一切局限归于自己。它是身体，可以被切割，烧伤，湿润，干燥，伤害，使不安;从一个地方搬到另一个地方，但一次只能占据一个地方，因为它被一个狭小的空间所限制;而且它是短暂的。因此，与肉体同一性的个人认为，他是这样受苦，然后遭受死亡的最后侮辱的人!

另一方面，自我实现的人知道自己是灵魂——无所不在，永恒的，永远不受震动的最大和最小的洞穴的干扰。

错觉的悖论是可能的，因为人，作为凡人，是不变的灵魂和可变的身体的混合体。如果他想永远避免一切形式的痛苦，他必须学会灵魂识别。”

当一个开明的人克服了身体的限制，他通过灵魂的眼睛感知。

Mowlana Sultan Muhammad Shah做了以下Farman:

“当一个人不知道起源的时候(asal)，那么会得到什么?穆尔塔扎·阿里曾说过:“认识自己的人，就像认识上帝一样。”无论我看向哪里，我都能看到灵魂的朋友。当你看一个人，你看到的是他的脸。他的手、脚、嘴都看得见，但他的灵魂你却看不见。你必须寻找灵魂(ruh）.(法曼160号，达累斯萨拉姆，29-09-1899)

3节强调了farmanbardari(服从精神导师)。当一个鼠科动物(弟子)服从伊玛目，他使伊玛目快乐，伊玛目寻求回报这种快乐。随着鼠科动物的爱增加，他开始吸引更多的爱的伊玛目，直到他达到Deedar(精神愿景)并在这个过程中将自己从世界中分离出来。当这种情况发生时，他就获得了haqiqati(开明的)眼睛和耳朵，就像Mowlana Sultan Muhammed Shah的Farman:

“如果一个人禁食到远离整个世俗生活的味道，那么他内心的眼睛和耳朵就会打开。一个人没有能力创造一个人，但他可以看到这样的方式，他知道上帝的奥秘和奇迹。(法曼17号，(Manjevaadi 28-12-1893))

有一个穆罕默德言行录州:

“真主，全能者曾说:‘谁与我的朋友互相仇视，我就向他宣战。我仆人亲近我，除了我所加给他的教务以外，没有一件我所喜爱的。我的仆人时常作工亲近我、叫我爱他。当我爱他的时候，我就是他用来听的耳朵，他用来看的眼睛，他用来打击的手，他用来走路的腿。他若求我，我必赐给他。他若向我求庇护、我必赐给他。

一个farmanbardari鼠科动物通过听到和看到上帝，获得对世界和上帝的完美理解。因此他的命令变成了上帝的命令。

4节暗指我们的内在作为精神寄托和营养的来源。生命之水使我们始终保持新鲜和充足，它就在我们内心。《吉南》里有这样的诗句:阿巴都曼吉特曼伊查法尔乌帕杰状态:

Abdhu ghatt maa(n)他芦苇种子干草，anghatt maa(n)他anhad chaalaa;
Ghatt maa(n)he bhaag lagaayaa baabu, ghattmaa(n)he see(n)chann
haaraa abdhu19…

奴隶啊!真正的繁荣和成功在内心，内心有无限的运动。心中是幸运的花园，兄弟，心中是(仁慈的)水源。

Abdhu ghattmaa(n)he navkha(n)d peerodhamee, ane ghattmaa(n)he hay kevalaasaa*;
Ghattmaa (n)he saat samuddhra kaa vaasaa, gur beenaa jaay peeyaasaa abdhu20…

kevalaas -喜马拉雅山的山峰之一

奴隶啊!在心是有九个大陆的广阔的地球，在心是喜马拉雅山的一座山峰(包括水平和垂直界限的整个创造都在心)。心是七海(慈悲)的地方，但没有指引，人就会口渴(指引打开了七海(天)的门)。

莱克斯·希克森在他的著作《古兰经》阿亚茨47:14-15的沉思中阐述了《古兰经》中天堂的愿景:《古兰经之心》暗指神圣供养的本质:

“那些沉浸在对至崇高真主的真正敬畏之中的人，生活在天堂的层面上，生活在纯净意识的芬芳花园中，那里有四条永恒的河流。神圣的清澈是透明的水的河流，没有丝毫的不洁，刷新灵魂和解渴。神圣的知识是甘甜的牛奶之河，完美地滋养灵魂，永不变酸。神圣的极乐是精致的美酒之河，陶醉在狂喜中提升的灵魂。神圣的爱是清澈的蜜河，是神秘结合的黄金精华。在被称为天堂的觉知层面上，生长出无与伦比的果实，那就是至高真主的无数属性。在那里，灵魂被来自爱之源的神圣宽恕完全净化。但是在被称为地狱的意识层面上，安拉强烈的光辉被错误地认为是无法忍受的火，灵魂通过自己长期的否定状态体验到他们梦想的恐怖，就像他们试图喝的开水烫伤了他们的存在。我的爱人，这两个等级怎么能比较呢?”

因此在Siratal Mustaqueem指引下的《正道》打开了内心的平静与快乐的蓄水池，精神上的渴求得到了满足。

第5节表达了一个开明的人的愿景。这样的人眼中的存在是一个完美的花园，玫瑰(快乐)和荆棘(痛苦)交织在一起。荆棘和玫瑰看起来很相似，都对花园有益。

那些在正道上的人认为愉快和痛苦的经历是一样的，因为上帝的仁慈，酸和苦变成了甜，正如吉南的诗句:萨米，玛拉，吉，unniyaa bhi, unniyaa：

Saamee maaraajee，哈里亚，哈里亚，nesukaabee，哈里亚
Jo hove najar tamaareeyaa(n) jee4……

我的天啊!新鲜的和绿色的将保持新鲜和绿色
枯干的也会变新鲜
被你慈悲的目光所包围。

Saamee maaraajee遇见他，所以遇见他，ane kaddavaa, bhee遇见他
去阿古尔克瓦切内法尔见塔达吉5……

我的天啊!甜的还是甜的，酸的就变甜了。通过遵守本指南的命令，(我们行动的)所有果实都将变得甜美。

以上观点得到了Mowlana Rumi的赞同:

“有意志的火会变成水，没有意志的水也会变成火。”

另一种看待它的方式是考虑穆罕默德言行录先知:

“天堂充斥着不喜欢的东西，地狱充斥着渴望的东西。”

6节暗指赢得与我们的低级自我的持续斗争的重要性。与我们较低的自我的战斗和斗争被称为更大的圣战。胜利给予人神圣陪伴和成功的崇高体验。

吉南的一段诗:Aava gur nar saami ne sreviye状态:

Ejee aavaa pa(n)j bhu vas karee, chaare jug ni kalaa gur nee joelaa;
Karoddee tetrees devataa naa melaa maa(n)he hoelaa…tam su(n).....3.

因此，通过抑制五种激情，即欲望、愤怒、幻觉的吸引、贪婪和骄傲，《指南》的神奇力量贯穿了四个时代，一个人进入了三万三千万神的公司。

卡拉梅·莫拉的一首诗中写道:

Jehaad karanaa kaafarse(n)thee, e kalaam-me(n) hukam hae rabakaa;
To baddaa kaafar hae nafas amaaraa, sahee bujo ba(n)de sabakaa;
jees ba(n)dene nafasku(n) maaraa, une fateh paaee donu(n) jahaan;
Jo koee taabe manke rahyaa, to donu(n) jahaanme(n) huaa pashemaan60…

对异教徒发动圣战是主的命令。但一个更大的异教徒是你的下等自我(nafs -e- amaaraa)。要知道这对所有人都是真实的。一个打败了低级自我的人，确实在两个世界都取得了成功。一个向思想投降的人，在两个世界都是悲惨的。

7节强调了在遵循我们的塔利卡原则的过程中牺牲自己的概念，以及这样做的最终奖励。这个概念有时被框定为死前死亡。Mowlana Rumi在下面的诗中很好地阐释了这个概念。

现在就死!现在就死!
在这份爱中死去;
当你在这份爱中死去，
你们都将获得新的生命。

现在就死!现在就死!
不要害怕死亡，
因为你将从这个地球上诞生
占领天堂。

现在就死!现在就死!
脱离这肉体的灵魂，
因为这肉体的灵魂是一条锁链
你们就像囚犯一样。

拿把斧头把监狱挖开;
当你们打破牢笼，你们将成为国王和王子。

现在就死!现在就死!
在美丽的国王面前;
当你死在国王面前，
你们都将成为国王，享有盛誉。

现在就死!现在就死!
从这云中出来;
当你走出这片云，
你将是光芒四射的满月。

保持沉默，保持沉默;
沉默是死亡的征兆;
因为生活，你在逃避沉默的人。

(诗没有。80、《鲁米的神秘诗篇1》，A.J.阿伯里译)

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